6 starożytnych historyków

6 starożytnych historyków


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

1. Herodot

Nazywany „ojcem historii”, Herodotowi przypisuje się zasadniczo wynalezienie gatunku, którego początki leżą w eposach i dziennikach podróżniczych. W swoim arcydziele „Historie” zadeklarował na początku zamiar „zapobiegania zatarciu śladów ludzkich wydarzeń przez czas”. Następnie szczegółowo opisał ekspansję Imperium Perskiego i późniejsze starcie z greckimi miastami-miastami w V wieku p.n.e., dodając jednocześnie godne tabloidów na marginesie, takie jak zarzut, że egipskie kobiety oddają mocz na stojąco. Opierając się krytyce ze strony Arystotelesa i Plutarcha, między innymi luminarzy, „Historie” pozostają głównym źródłem informacji o wojnach grecko-perskich. Choć grecki Herodot urodził się około 485 r. p.n.e. w dzisiejszej Turcji, która znajdowała się wówczas pod panowaniem perskim. Niewiele wiadomo o jego życiu, poza tym, że najwyraźniej zyskał szeroką popularność w Atenach, a później dołączył do sponsorowanej przez Ateny kolonii w południowych Włoszech.

2. Tukidydes

Ateński arystokrata, który przynajmniej część swojego bogactwa czerpał z interesów wydobycia złota, Tukidydes krótko służył jako generał podczas wojny peloponeskiej. Został jednak wygnany z Aten za to, że nie powstrzymał arcyrywala Sparty przed zdobyciem kluczowego miasta, a następnie skupił się na opisaniu niszczycielskiego konfliktu, który szalał od 431 do 404 p.n.e. Po przeprowadzeniu wywiadów ze źródłami z obu stron, Tukidydes pozostał stosunkowo obiektywny w swojej przełomowej relacji zatytułowanej „Historia wojny peloponeskiej”. Co więcej, wystrzegał się sensacji Herodota, jego starszego współczesnego, i zawierał znacznie mniej odniesień do bogów. Niestety tekst kończy się nagle w 411 p.n.e. – prawdopodobnie z powodu jego śmierci – pozostawiając go innym greckim historykom, aby zapisali końcowe etapy zwycięstwa Sparty nad Atenami.

3. Liwiusz

W ramach przyjęcia kultury greckiej Rzymianie również zafascynowali się historią. Jednak ich pierwsi historycy byli zasadniczo amatorami, albo politykami, albo urzędnikami wojskowymi, którzy pisali w wolnym czasie. Żaden historyk rzymski w pełnym wymiarze czasu nie pojawił się aż do panowania cesarza Augusta, kiedy Tytus Liwiusz, lepiej znany jako Liwiusz, napisał zdumiewające 142 księgi (z których tylko 35 zachowało się do dziś). Choć urodził się w dzisiejszej Padwie w północnych Włoszech, Liwiusz przeniósł się do Rzymu i zaczął pracować, gdy tylko śmiertelna wojna domowa zakończyła się w 31 p.n.e. W przeciwieństwie do Herodota i Tukidydesa nie wahał się opisać odległej przeszłości, która rozpoczęła się jeszcze przed rzekomym założeniem Rzymu w 753 p.n.e. a stamtąd powoli przebijał się przez następne osiem wieków. Być może najbardziej znany ze swoich opisów kartagińskiego generała Hannibala, legenda głosi, że pewien człowiek podróżował kiedyś aż z Kadyksu w Hiszpanii, aby go zobaczyć.

4. Tacyt

Urodzony około 56 r., prawdopodobnie w południowej Galii (dzisiejsza południowo-wschodnia Francja), Tacyt w połowie lat 70. przeniósł się do Rzymu i rozpoczął karierę polityczną i prawniczą. Z pomocą swojego politycznie powiązanego teścia, stopniowo awansował w oficjalnych szeregach, zostając senatorem i konsulem, zyskując jednocześnie sławę jako mówca i prokurator. Jednak wszystkie te dążenia skończą na pisaniu na drugim miejscu. W 98 roku napisał swoje pierwsze znane dzieła – biografię swojego teścia i etnograficzne studium plemion germańskich – a następnie wydał książkę o oratorium. Tacyt zwrócił się następnie do historii, kończąc jedną prowokacyjną relację o dynastii Flawiuszów i drugą o dynastii julijsko-klaudyjskiej, która rozpoczęła się dokładnie tam, gdzie skończył Liwiusz. Krytyk władzy absolutnej, który strzelał do kilku rzymskich cesarzy, jego „związek historii i moralności” skłoniłby Thomasa Jeffersona do nazwania go „pierwszym pisarzem na świecie bez jednego wyjątku”.

5. Sima Qian

Bez wiedzy Greków i Rzymian Chińczycy jednocześnie rozwinęli własne literackie tradycje historyczne, czego najlepszym przykładem jest dzieło Sima Qiana, którego często nazywa się chińskim Herodotem. Mianowany wielkim historykiem i astrologiem po śmierci ojca, który zajmował to samo stanowisko, Sima Qian podjął się pierwszej w historii uniwersalnej historii Chin i ich sąsiadów, zatytułowanej „Shiji (zapisy historyczne)”. Podobnie jak Livy, zaczął od rzekomego założyciela swojej cywilizacji, legendarnego Żółtego Cesarza – zasadniczo chińskiego odpowiednika Romulusa – i kontynuował do swoich czasów. Monumentalny projekt prawie upadł w 99 p.n.e., kiedy ściągnął na siebie gniew cesarza za przystąpienie w obronie pokonanego generała. Mając wybór kary, historyk rzekomo przeciwstawił się obyczajowi, wybierając kastrację zamiast egzekucji, zawstydzając siebie i swoją rodzinę, aby móc kontynuować pracę.

6. Zakaz Zhao

Historyczki, choć rzadkie, zamieszkiwały również starożytny świat. Na przykład w Chinach Ban Zhao wkroczyła, aby dokończyć gigantyczną historię dynastii Han, zatytułowaną „Han shu”, po tym, jak jej ojciec i brat zmarli w trakcie projektu. Urodziła się w 45 roku n.e. w prominentnej rodzinie, wyszła za mąż w wieku 14 lat. Ale kiedy jej mąż zmarł wkrótce potem, zrezygnowała z związków i zamiast tego poświęciła się działalności intelektualnej. Oprócz „Han shu”, wzorowanego na „Shiji”, Ban Zhao jest autorem wielu wierszy i esejów, w tym przewodnika po zachowaniu kobiet, który podkreślał pokorę, ciężką pracę i przestrzeganie religii.


6 najważniejszych różnic między starożytnymi a współczesnymi igrzyskami olimpijskimi

Pani Duddleson była studentką na Uniwersytecie George'a Masona i stażystką w HNN, kiedy pisała ten artykuł.

Starożytne igrzyska olimpijskie pozwalały brać udział tylko osobom pochodzenia greckiego. W Olimpiadzie Salt Lake City wzięło udział 2600 sportowców z 77 krajów. W starożytnych igrzyskach brało udział zaledwie kilkuset sportowców.

Tylko mężczyźni mogli konkurować w starożytnych igrzyskach greckich. Trening sportowy w starożytnej Grecji był częścią edukacji każdego wolnego obywatela płci męskiej. Pierwszymi kobietami, które wzięły udział w igrzyskach olimpijskich, były Marie Ohnier i Mme. Brohy. Uczestniczyli w grach krokieta na Igrzyskach Olimpijskich w 1900 roku.

Starożytne igrzyska olimpijskie były obchodzone jako wydarzenie religijne ku czci greckiego boga Zeusa. W ofierze zazwyczaj składano sto wołów. Francuz Pierre baron De Coubertin, który przyczynił się do ożywienia igrzysk olimpijskich w XIX wieku, nalegał, aby odbywały się w nich międzynarodowe zawody sportowców.

Starożytne igrzyska olimpijskie przyniosły tylko jednego zwycięzcę. Na jego głowę nałożono koronę z liści oliwnych, a w Olimpii wzniesiono posąg na jego obraz. Obecne igrzyska olimpijskie w Salt Lake City obejmują 15 rodzajów wydarzeń, każdy z medalistą złotym, brązowym i srebrnym (z wyjątkiem sytuacji, gdy mecz jest ustawiany przez Francuzów, w którym to przypadku przyznawane są dwa złote medale).

Zimowe Igrzyska Olimpijskie to nowoczesny wynalazek. Starożytni Grecy nigdy nie myśleli o występach na nartach lub innych imprezach zimowych (z oczywistych powodów). Pierwsze zimowe igrzyska olimpijskie odbyły się w 1924 roku w Chamonix we Francji. Wzięło w nim udział dwustu pięćdziesięciu ośmiu sportowców z siedemnastu krajów.

Starożytne igrzyska zawsze odbywały się w Olimpii. W Grecji odbyły się tylko pierwsze współczesne igrzyska olimpijskie, ale kolejne igrzyska też będą.

ODPOWIEDŹ HISTORYKA SPORTU

John Sayle Watterson. Pan Watterson jest autorem Futbol uniwersytecki: historia, spektakl, kontrowersje (Baltimore: Johns Hopkins University Press, 2000).

Z przyjemnością zauważyłem, że student George Masona, Kelley Duddleson, zwrócił naszą uwagę na różnice między współczesną i starożytną olimpiadą. Z pewnością starożytna olimpiada i wczesna olimpiada nowożytna wymagają znacznie więcej uwagi niż otrzymują. Jednak pięć z sześciu punktów pani Duddleson wymaga korekty lub umieszczenia w szerszym kontekście.

Początkowo starożytne igrzyska olimpijskie, które datują się co najmniej na 776 rpne, były mniej więcej takie, jak opisuje je pani Duddleson. Były one poświęcone greckiemu bogu Zeusowi, a igrzyska odbywały się w Olimpii. Były zamknięte dla kobiet, chociaż mówi się, że matka, która chciała zobaczyć syna, przebrała się za męskiego trenera (po tym wszystkim trenerzy i sportowcy musieli wejść na stadiony w buffach). Z drugiej strony nikt nie zgodziłby się z charakterystyką Igrzysk Zimowych, którą przedstawiła pani Duddleson. Zimowe igrzyska olimpijskie są, jak sama mówi, „nowoczesnym wynalazkiem”. Inne punkty w jej krótkim artykule są mniej jasne lub wyraźnie niecelne.

1) Igrzyska olimpijskie są otwarte tylko dla osób pochodzenia greckiego. Początkowo tak było. W czasach rzymskich inne narodowości splamiły czystość etniczną igrzysk greckich. Cesarz rzymski Tyberiusz nie tylko jako młodzieniec brał udział w igrzyskach olimpijskich, ale wygrał wyścig zaprzęgów czterokonnych. Cesarz Neron zorganizował specjalną olimpiadę i nic dziwnego, że triumfował w wydarzeniu muzycznym, które sam zaprojektował.

2. Tylko mężczyźni mogli brać udział w starożytnych igrzyskach greckich. Tak naprawdę w Olimpii istniały osobne gry dla kobiet poświęcone bogini Herei, które składały się z wyścigów zapasów, stóp i rydwanów. Kobiety później brały udział w „starożytnych grach greckich”, takich jak Pythian, Isthmian i Nemean. Jeśli chodzi o tenisistki z 1900 roku, grały drugie skrzypce z golfistką – jak wskazuje jeden z artykułów pomocniczych pani Duddleston. Według Davida Wallechinsky'ego w Kompletna Księga Igrzysk Olimpijskich, pierwszą kobietą, która zdobyła złoto na nowoczesnych igrzyskach olimpijskich, była Margaret Abbott, chicagowska bywalczyni, która w 1900 roku studiowała sztukę w Paryżu. Kiedy dowiedziała się o olimpijskich zawodach golfowych, złapała swoje kije i wzięła udział w konkursie dziewięciu dołków. Mierzący pięć stóp jedenaście cali Abbott strzelił 47, aby zdobyć złoto i pokonał szwajcarskiego konkurenta i innego Amerykanina, Hagera Pratta.

3. Starożytne igrzyska olimpijskie odbywały się jako wydarzenie religijne ku czci greckiego boga Zeusa. To prawda, przynajmniej na początku. W ciągu kilku stuleci igrzyska olimpijskie stały się widowiskiem o wiele bardziej komercyjnym, w którym wśród wysoce profesjonalnych sportowców nacisk kładziono na wygrywanie i sprawność sportową. Pod pewnymi względami rywalizacja greckich państw-miast przypomina mikrokosmos współczesnego nacisku olimpijskiego na rywalizację międzynarodową.

4. Starożytne igrzyska olimpijskie przyniosły tylko jedno wydarzenie. Jeśli pani Duddleson ma na myśli, że był tylko jeden konkurs, musi spojrzeć jeszcze raz. Starożytne gry obejmowały wyścigi stóp, pięciobój, wyścigi rydwanów i koni, wyścigi stóp, boks i zapasy, aby wymienić niektóre z bardziej znanych wydarzeń.

5. To prawda, że ​​zimowe igrzyska to nowoczesny wynalazek. Nikt nie jeździł na nartach ani bobslejach po zboczach Olimpu.

6. W Grecji odbyły się tylko pierwsze nowoczesne igrzyska olimpijskie, choć kolejne igrzyska też będą. Tak, ale co z mniej znanymi igrzyskami z 1906 roku, przejściowymi lub „interkalnymi” igrzyskami, które odbyły się w Atenach? Według historyka sportu Allena Guttmanna, „te igrzyska były grą dla Greków, aby złagodzić gorzką frustrację, jaką odczuwali, gdy MKOl odmówił zaakceptowania ich planów uczynienia Grecji stałym miejscem igrzysk olimpijskich”. To, czy te igrzyska były olimpijskie, czy quasi-olimpijskie, od dawna jest przedmiotem sporu. Jednak wyraźnie należą do historii ruchu olimpijskiego – i były przetrzymywane na greckiej ziemi.

Rzeczywiście, starożytne igrzyska olimpijskie znacznie różniły się od naszych współczesnych międzynarodowych festiwali sportowych. Zarówno starożytna, jak i nowożytna olimpiada zasługują na bliższe przyjrzenie się, niż był w stanie im dać ostatni artykuł w „History News Network”. Niemniej jednak krótki artykuł pani Duddleson jest zarówno aktualny, jak i prowokujący. Miejmy nadzieję, że doprowadzi to HNN do publikowania kolejnych esejów na temat historii sportu.


6 starożytnych historyków - HISTORIA

Historyczny Jezus

Starożytne cytaty wspominające Jezusa i chrześcijan

Biblia bardzo szczegółowo mówi o Jezusie Chrystusie i traktuje Go jako osobę historyczną, która dorastała w Izraelu. Zrobił wiele wspaniałych rzeczy, a potem mówi się, że oddał swoje życie za grzechy świata, a potem zmartwychwstał. Mówi również o Jego naśladowcach i o tym, że nazywano ich „chrześcijanami”. Biblia mówi, że chrześcijanom dano Ducha Świętego, którego przyjście obiecał Jezus, i szerzą Ewangelię, dobrą nowinę w całym Imperium Rzymskim. Ale pojawia się pytanie, czy ktoś napisał coś o Jezusie lub chrześcijanach poza Biblią? Czy są jakieś niebiblijne źródła historyczne, do których możemy się odwołać? Odpowiedź brzmi tak, ale informacje są skąpe, to znaczy, dopóki nie skończyły się wieki prześladowań chrześcijan, a cesarz Rzymu stał się chrześcijaninem. Oto kilka odniesień do Chrystusa w historii świeckiej, określanych również jako źródła pozabiblijne.

Józef Flawiusz był historykiem żydowskim, który pisał o historii Żydów i żył w latach 37-100 AD. W swojej książce „Starożytności żydowskie”, napisanej w 93 roku ne, powiedział: „Mniej więcej w tym czasie żył Jezus, mądry człowiek, jeśli rzeczywiście należy go nazywać człowiekiem. Był bowiem tym, który dokonywał zaskakujących czynów i był nauczycielem takich ludzi, którzy chętnie przyjęli prawdę. Pozyskał wielu Żydów i wielu Greków. Był Chrystusem. A kiedy na oskarżenie głównych ludzi wśród nas Piłat skazał go na krzyż, ci, którzy pierwsi go pokochali, nie przestali. Ukazał się im, spędzając trzeci dzień przywrócony do życia, ponieważ prorocy Boga przepowiedzieli te rzeczy i tysiąc innych cudów o nim. A plemię Chrześcijan, tak od jego imienia, nie zniknęło do dziś”.
- Józefa Flawiusza, „Starożytności żydowskie”, księga 18, rozdz. 3, część 3

Tacyt był słynnym rzymskim historykiem, który żył w latach 55-117 AD. Pisał o cesarzu Neronie, który obwiniał chrześcijan, i powiedział: „Dlatego, aby rozwikłać pogłoskę, Nero zastąpił winnych i ukarał najwyższym traktowaniem okrucieństwa, klasy ludzi znienawidzonych za swoje przywary, których tłum nazywał chrześcijanami. Christus, założyciel tego imienia, został skazany na karę śmierci za panowania Tyberiusza wyrokiem prokuratora Poncjusza Pilatusa, a zgubny przesąd został na chwilę stłumiony, aby ponownie wybuchnąć, nie tylko w Judei, ojczyzną choroby, ale w samej stolicy, gdzie wszystko, co straszne i haniebne na świecie, zbiera się i znajduje manię”.
- Tacyt, „Roczniki” Księga 15, 44

Swetoniusz był znanym rzymskim historykiem i biografem, żyjącym w latach 69-122 naszej ery. Jego najsłynniejsze dzieło nosiło tytuł „Życie Cezarów”, które zostało napisane w 121 r. n.e. Odnośnie cesarza Nerona Swetoniusz powiedział: „Kara ze strony Nerona została nałożona na chrześcijan, klasę ludzi oddaną nowym i złośliwym przesądom”.
- Swetoniusz, „Żywoty Cezarów” Nero 16

Odnośnie cesarza Klaudiusza (który panował w latach 41-54 ne) Swetoniusz powiedział: „Ponieważ Żydzi nieustannie zakłócali spokój za namową Chrestusa, wypędził ich z Rzymu”.
- Swetoniusz, „Żywoty Cezarów”, Klaudiusz 25

Pliniusz był gubernatorem prowincji Bitynii we współczesnej Turcji. Napisał wiele listów do cesarza Trajana i około 112 roku n.e. prosił o radę, jak postępować z chrześcijanami. . Pliniusz twierdzi, że daje chrześcijanom wiele szans na potwierdzenie, że są niewinni, a jeśli trzy razy odmówią, zostaną straceni. Napisał: „Zapytałem ich, czy są chrześcijanami, jeśli się do tego przyznają, powtórzyłem pytanie dwa razy i zagroziłem im karą, jeśli będą się upierać, kazałem ich natychmiast ukarać: ponieważ byłem przekonany, bez względu na charakter ich opinii być może zatwardziały i nieelastyczny upór z pewnością zasługiwał na korektę. Byli też przyprowadzeni do mnie inni opętani z takim samym zauroczeniem, ale będąc obywatelami rzymskimi, kazałem ich wysłać do Rzymu. Ale ta zbrodnia szerzyła się (jak to zwykle bywa), gdy faktycznie była ścigana, miało miejsce kilka przypadków o tym samym charakterze. Dotarła do mnie anonimowa informacja, w której postawiono zarzuty kilku osobom, które po przesłuchaniu zaprzeczyły, że są lub były chrześcijanami. Powtórzyli za mną wezwanie do bogów i ofiarowali religijne rytuały z winem i kadzidłem przed twoim posągiem (który w tym celu kazałem przynieść razem z posągami bogów), a nawet znieważali imię Chrystusa: podczas gdy Mówi się, że nie można zmuszać tych, którzy naprawdę są chrześcijanami, do żadnego z tych posłuszeństw: dlatego uznałem za stosowne je uwolnić. Niektórzy spośród tych, którzy zostali oskarżeni przez świadka osobiście, początkowo uznali się za chrześcijan, ale zaraz po tym, jak temu zaprzeczyli, pozostali rzeczywiście mieli, że kiedyś było ich w tej liczbie, ale teraz mają (niektórzy powyżej trzech, inni więcej, a kilku powyżej). dwadzieścia lat temu) wyrzekł się tego błędu. Wszyscy czcili twój posąg i wizerunki bogów, wypowiadając jednocześnie przekleństwa przeciwko imieniu Chrystusa. Potwierdzili całą swoją winę lub ich błąd, że spotkali się w określonym dniu przed nastaniem światła i skierowali formę modlitwy do Chrystusa, jako do boskości, wiążąc się uroczystą przysięgą, a nie za celów jakiegokolwiek niegodziwego zamiaru, ale nigdy nie popełniać oszustwa, kradzieży lub cudzołóstwa, nigdy nie fałszować swojego słowa ani nie odmawiać zaufania, kiedy powinni zostać wezwani do jego wydania, po czym ich zwyczajem było oddzielenie się, a następnie ponowne złożenie , do wspólnego spożywania nieszkodliwego posiłku. Odstąpili jednak od tego zwyczaju po ogłoszeniu mojego edyktu, którym zgodnie z waszym poleceniem zabroniłem zwoływania jakichkolwiek zgromadzeń. Po otrzymaniu tej relacji uznałem, że tym bardziej konieczne jest staranie się o wymuszenie prawdziwej prawdy, poddając torturom dwie niewolnice, o których mówiono, że odprawiają swoje religijne obrzędy: ale jedyne, co udało mi się odkryć, to dowód absurdu i ekstrawagancki przesąd. Uznałem więc za celowe odroczenie dalszego postępowania, aby zasięgnąć opinii. Wydaje się bowiem, że jest to sprawa wysoce godna uwagi, zwłaszcza że wiele osób musi być zaangażowanych w niebezpieczeństwo tych oskarżeń, które już rozszerzyły się i prawdopodobnie będą obejmować osoby wszystkich stopni i grup wiekowych, a nawet obie płcie. W rzeczywistości ten zaraźliwy przesąd nie ogranicza się tylko do miast, ale rozprzestrzenił się na sąsiednie wioski i wieś. Niemniej jednak nadal wydaje się możliwe powstrzymanie jego postępu. Przynajmniej świątynie, które kiedyś były prawie opuszczone, zaczynają być teraz odwiedzane, a święte obrzędy, po długiej przerwie, ożywają ponownie, podczas gdy istnieje ogólne zapotrzebowanie na ofiary, które do niedawna znajdowały bardzo niewielu nabywców. Z tego wszystkiego łatwo domyślić się, jakie liczby można by odzyskać, gdyby ogólne przebaczenie zostało udzielone tym, którzy pokutują za swój błąd”.
- Pliniusz, „Litery” 10,96-97

Odpowiedź Trajana do Pliniusza.„Metoda, którą zastosowałeś, mój drogi Pliniuszu, w postępowaniach przeciwko tym chrześcijanom, które zostały postawione przed tobą, jest niezwykle słuszna, ponieważ nie jest możliwe ustanowienie żadnej stałej zasady działania we wszystkich tego rodzaju sprawach. Ale nie chciałbym, abyś oficjalnie wszczynał jakiekolwiek dochodzenia w ich sprawie. Jeśli rzeczywiście zostaną przyprowadzeni do was i zbrodnia zostanie udowodniona, muszą zostać ukarani tym ograniczeniem, jednak jeśli strona zaprzeczy, że jest chrześcijaninem, i pokaże, że nie jest, wzywając naszych bogów mu (niezależnie od wcześniejszego podejrzanego) zostanie ułaskawione za jego skruchę. Informacje bez subskrybowanego nazwiska oskarżyciela nie powinny być otrzymywane w ramach jakiegokolwiek postępowania sądowego, ponieważ wprowadza to bardzo niebezpieczny precedens iw żaden sposób nie jest zgodny ze słusznością mojego rządu”.
- Pliniusz, „Litery” 10,96-97

Lucian z Samasoty (w dzisiejszej Turcji) był syryjskim satyrykiem greckim, który żył w latach 120-192 AD. Napisał: „Chrześcijanie, wiecie, do dziś czczą człowieka – wybitną osobistość, która wprowadziła ich nowe obrzędy i została z tego powodu ukrzyżowana. Widzisz, te zbłąkane istoty zaczynają od ogólnego przekonania, że ​​są nieśmiertelne na zawsze, co tłumaczy ich pogardę dla śmierci i dobrowolne oddanie się, które są tak powszechne wśród nich, a potem ich pierwotny prawodawca wpoił im, że wszyscy są braćmi, od momentu nawrócenia, zaprzeczają bogom Grecji, czczą ukrzyżowanego mędrca i żyją według jego praw. Wszystko to przyjmują całkowicie na wiarę, w wyniku czego gardzą jednakowo wszystkimi dobrami doczesnymi, traktując je jedynie jako wspólną własność”.
- Lucian, „Odejście Peregrinusa” 12, 13.

Było też dwóch historyków o imionach Thallus (połowa pierwszego wieku naszej ery) i Phlegon (początek drugiego wieku), którzy odnieśli się do ciemności w Judei podczas ukrzyżowania Jezusa. Poszczególne prace zaginęły, ale pierwszy został zacytowany przez niejakiego Juliusza Afrykańskiego pod koniec II wieku naszej ery. Thallus powiedział: „Na cały świat ścisnęła najstraszniejsza ciemność, a trzęsienie ziemi rozdarło skały, a wiele miejsc w Judei i innych okręgach zostało zburzonych. Ta ciemność była zaćmieniem słońca”. Drugie zaćmienie zostało przytoczone przez Orygenesa z Aleksandrii, zaćmienie, któremu towarzyszyły trzęsienia ziemi za panowania Tyberiusza: że nastąpiło „największe zaćmienie słońca” i że „nastała noc w szóstej godzinie dzień (południe), aby nawet gwiazdy pojawiły się na niebie. W Bitynii doszło do wielkiego trzęsienia ziemi i wiele rzeczy zostało przewróconych w Nicei”.
- Julius Africanus, „Chronografia 18”
- Orygenes Aleksandrii (182-254 ne), w „Przeciw Celsusowi” (Księga 2, Rozdz. 14)


Zawartość

Historycy mają dwa główne sposoby rozumienia starożytnego świata: archeologię i badanie tekstów źródłowych. Źródła pierwotne to źródła najbliższe pochodzeniu badanej informacji lub pomysłu. [10] [11] Źródła pierwotne zostały odróżnione od źródeł wtórnych, które często cytują, komentują lub opierają się na źródłach pierwotnych. [12]

Archeologia Edytuj

Archeologia to wykopaliska i badanie artefaktów w celu interpretacji i rekonstrukcji przeszłych ludzkich zachowań. [13] [14] [15] [16] Archeolodzy prowadzą wykopaliska w ruinach starożytnych miast w poszukiwaniu wskazówek, jak żyli ludzie z tamtych czasów. Niektóre ważne odkrycia archeologów badających historię starożytną obejmują:

  • Piramidy egipskie: [17] gigantyczne grobowce budowane przez starożytnych Egipcjan, począwszy od około 2600 pne jako ostateczne miejsca spoczynku ich rodziny królewskiej.
  • Badanie starożytnych miast Harappa (Pakistan), [18]Mohenjo-daro (Pakistan) i Lothal[19] w Indiach (Azja Południowa).
  • Miasto Pompeje (Włochy): [20] starożytne rzymskie miasto zachowane przez erupcję Wezuwiusza w 79 rne. Jego stan zachowania jest tak wspaniały, że stanowi cenne okno na kulturę rzymską i zapewnia wgląd w kultury Etruskowie i Samnici. [21]
  • Armia Terakotowa: [22] mauzoleum Pierwszego Cesarza Qin w starożytnych Chinach.
  • Odkrycie Knossos przez Minosa Kalokairinosa i Sir Arthura Evansa.
  • Odkrycie Troi przez Heinricha Schliemanna.

Tekst źródłowy Edytuj

Większość tego, co wiadomo o świecie starożytnym, pochodzi z relacji starożytnych historyków. Chociaż ważne jest, aby wziąć pod uwagę stronniczość każdego starożytnego autora, ich relacje są podstawą naszego zrozumienia starożytnej przeszłości. Niektórzy z bardziej znanych pisarzy starożytnych to Herodot, Tukidydes, Arrian, Plutarch, Polibiusz, Sima Qian, Salust, Liwiusz, Józef Flawiusz, Swetoniusz i Tacyt.

Fundamentalną trudnością w studiowaniu historii starożytnej jest to, że zapisane historie nie mogą udokumentować całości ludzkich wydarzeń, a tylko ułamek tych dokumentów przetrwał do dnia dzisiejszego. [23] Ponadto należy wziąć pod uwagę wiarygodność informacji uzyskanych z tych zachowanych zapisów. [23] [24] Niewielu ludzi było zdolnych do pisania historii, ponieważ umiejętność czytania i pisania nie była rozpowszechniona w prawie każdej kulturze długo po zakończeniu starożytnej historii. [25]

Najwcześniejsza znana systematyczna myśl historyczna pojawiła się w starożytnej Grecji, począwszy od Herodota z Halikarnasu (484–425 pne). Tukidydes w dużej mierze wyeliminował boską przyczynowość w swoim opisie wojny między Atenami a Spartą [26], ustanawiając element racjonalistyczny, który stał się precedensem dla późniejszych zachodnich pism historycznych. Był także pierwszym, który rozróżniał przyczynę od bezpośrednich źródeł zdarzenia. [26]

Imperium Rzymskie było kulturą starożytną o stosunkowo wysokim wskaźniku umiejętności czytania i pisania [27], ale wiele prac jego najbardziej poczytnych historyków zaginęło. Na przykład Liwiusz, rzymski historyk żyjący w I wieku p.n.e., napisał historię Rzymu zwaną Ab Urbe Condita (Od założenia miasta) w 144 tomach nadal istnieje tylko 35 tomów, chociaż istnieją krótkie streszczenia większości pozostałych. Rzeczywiście, przetrwała nie więcej niż mniejszość z dzieł jakiegokolwiek większego rzymskiego historyka.

Kalendarium starożytnej historii Edytuj

Daje to wymienioną oś czasu, od 3300 pne do 600 ne, która zapewnia przegląd starożytnej historii.

Prehistoria Edytuj

Prehistoria to okres przed historią pisaną. Wczesne migracje ludzi [28] w dolnym paleolicie widziały człowiek wyprostowany rozprzestrzenił się w Eurazji 1,8 miliona lat temu. Kontrolowane użycie ognia po raz pierwszy miało miejsce 800 000 lat temu w środkowym paleolicie. 250 000 lat temu, Homo sapiens (współcześni ludzie) pojawili się w Afryce. 60–70 000 lat temu Homo sapiens wyemigrował z Afryki wzdłuż przybrzeżnej trasy do Azji Południowej i Południowo-Wschodniej i dotarł do Australii. 50 000 lat temu współcześni ludzie rozprzestrzenili się z Azji na Bliski Wschód. Do Europy po raz pierwszy dotarli współcześni ludzie 40 000 lat temu. Ludzie wyemigrowali do obu Ameryk około 15 000 lat temu w górnym paleolicie.

Dziesiąte tysiąclecie pne to najwcześniejsza podana data wynalezienia rolnictwa i początek ery starożytnej. Göbekli Tepe zostało wzniesione przez łowców-zbieraczy w 10. tysiącleciu pne (ok. 11 500 lat temu), przed nadejściem sedentyzmu. Wraz z Nevalı Çori zrewolucjonizowała rozumienie eurazjatyckiego neolitu. W siódmym tysiącleciu pne kultura Jiahu rozpoczęła się w Chinach. W V tysiącleciu pne cywilizacje późnego neolitu były świadkiem wynalezienia koła i rozpowszechnienia protopisarstwa. W IV tysiącleciu pne rozwija się kultura Cucuteni-Trypillian w regionie Ukraina-Mołdawia-Rumunia. Do 3400 pne na Bliskim Wschodzie rozpowszechnił się „protopiśmienny” pism klinowy. [29] 30 wiek pne, określany jako wczesna epoka brązu II, był początkiem okresu piśmiennego w Mezopotamii i starożytnym Egipcie. Około 27 wieku pne powstało Stare Królestwo Egiptu i pierwsza dynastia Uruk, zgodnie z najwcześniejszymi wiarygodnymi epokami panowania.

Od środkowej do późnej epoki brązu Edytuj

Epoka brązu stanowi część systemu trzech epok. W niektórych częściach świata następuje po epoce neolitu. W większości obszarów cywilizacji hutnictwo brązu stało się podstawą dla bardziej rozwiniętych społeczeństw. Istniał pewien kontrast ze społeczeństwami Nowego Świata, które często nadal wolały kamień od metalu w celach użytkowych. Współcześni historycy zidentyfikowali pięć pierwotnych cywilizacji, które pojawiły się w tym okresie. [30]

Pierwsza cywilizacja pojawiła się w Sumerze w południowym regionie Mezopotamii, obecnie części dzisiejszego Iraku. Do roku 3000 pne sumeryjskie państwa-miasta wspólnie utworzyły cywilizację, obejmującą rząd, religię, podział pracy i pismo. [31] [32] Wśród miast-państw Ur był jednym z najważniejszych.

W 24 wieku pne w Mezopotamii powstało imperium akadyjskie [33] [34]. Z Sumeru cywilizacja i wytapianie brązu rozprzestrzeniły się na zachód do Egiptu, Minojczyków i Hetytów.

Po pierwszym okresie pośrednim Egiptu w 22 wieku pne nastąpiło Środkowe Królestwo Egiptu między 21 a 17 wiekiem pne. Renesans sumeryjski rozwinął się również ok. 15 tys. XXI wiek p.n.e. w Ur. Około XVIII wieku p.n.e. rozpoczął się Drugi Okres Przejściowy Egiptu. Egipt był wówczas supermocarstwem. Do 1600 pne Grecja mykeńska rozwinęła się i najechała pozostałości cywilizacji minojskiej. Początek dominacji Hetytów we wschodnim regionie Morza Śródziemnego jest również widoczny w 1600 roku p.n.e. Okres od XVI do XI wieku p.n.e. wokół Nilu nazywany jest Nowym Królestwem Egiptu. Między 1550 pne a 1292 pne w Egipcie rozwinął się okres amarneński.

Na wschód od świata irańskiego znajdowała się cywilizacja doliny rzeki Indus, która uporządkowała miasta na wzór siatki. [35] Jednak cywilizacja doliny rzeki Indus osłabła po 1900 pne i została później zastąpiona przez ludy indoaryjskie, które założyły kulturę wedyjską.

W tym okresie w Chinach pojawił się początek dynastii Shang i istniały dowody na w pełni rozwinięty chiński system pisma. Dynastia Shang jest pierwszym chińskim reżimem uznanym przez zachodnich uczonych, chociaż chińscy historycy twierdzą, że poprzedzała go dynastia Xia. Dynastia Shang praktykowała pracę przymusową w celu realizacji projektów publicznych. Istnieją dowody na masowy rytualny pochówek.

Po drugiej stronie oceanu najwcześniejsza znana cywilizacja obu Ameryk pojawiła się w dolinach rzek pustynnego wybrzeża współczesnego centralnego Peru. Pierwsze miasto cywilizacji Norte Chico rozkwitło około 3100 pne. Olmekowie mają pojawić się później w Mezoameryce między XIV a XIII wiekiem.

Wczesna epoka żelaza Edytuj

Epoka żelaza to ostatni główny okres w systemie trzech epok, poprzedzony epoką brązu. Jego data i kontekst różnią się w zależności od kraju lub regionu geograficznego. Ogólnie epoka żelaza charakteryzowała się powszechnym wytapianiem żelaza za pomocą metalurgii żelaza i stosowaniem stali węglowej. Wytopione żelazo okazało się trwalsze niż wcześniejsze metale, takie jak miedź czy brąz, i umożliwiło powstanie bardziej produktywnych społeczeństw. Epoka żelaza miała miejsce w różnych okresach w różnych częściach świata i kończy się, gdy społeczeństwo zaczęło prowadzić zapisy historyczne.

Od XIII do XII wieku p.n.e. w Egipcie wystąpił okres Ramesside. Uważano, że około 1200 pne miała miejsce wojna trojańska. [36] Około 1180 roku p.n.e. rozpoczął się rozpad Imperium Hetyckiego. Upadek Hetties był częścią większego upadku epoki brązu, który miał miejsce na starożytnym Bliskim Wschodzie około 1200 rpne. W Grecji Mykeny i Minona rozpadły się. Fala Ludów Morskich zaatakowała wiele krajów, tylko Egipt przetrwał nietknięty. Później we wschodniej części Morza Śródziemnego pojawiły się zupełnie nowe cywilizacje następcze.

W 1046 pne siły Zhou, dowodzone przez króla Wu z Zhou, obaliły ostatniego króla dynastii Shang. Wkrótce potem w Chinach powstała dynastia Zhou. W epoce Zhou Chiny przyjęły feudalne społeczeństwo zdecentralizowanej władzy. Epoka żelaza Chiny rozpłynęły się następnie w okresie walczących państw, gdzie prawdopodobnie miliony żołnierzy walczyły ze sobą w walkach feudalnych.

Pirak to wczesna epoka żelaza w Beludżystanie w Pakistanie, sięgająca około 1200 roku p.n.e. Uważa się, że okres ten jest początkiem epoki żelaza w Indiach i na subkontynencie. [37] Mniej więcej w tym samym czasie pojawiły się Wedy, najstarsze święte teksty religii hinduskiej.

W 1000 rpne w zachodniej Azji rozpoczęło się Królestwo Mannei. Około X do VII wieku pne w Mezopotamii rozwinęło się imperium neoasyryjskie. [38] W 800 rpne rozpoczął się rozkwit greckich miast-państw. W 776 pne odbyły się pierwsze zarejestrowane igrzyska olimpijskie. [39] W przeciwieństwie do sąsiednich kultur, greckie państwa-miasta nie stały się jednym imperium militarystycznym, ale rywalizowały ze sobą jako odrębne polis.

Wiek osiowy Edytuj

Często uważa się, że poprzednia epoka żelaza zakończyła się na Bliskim Wschodzie około 550 rpne z powodu powstania historiografii (zapis historyczny). Wiek osiowy jest używany do opisu historii między 800 a 200 pne Eurazji, w tym starożytnej Grecji, Iranu, Indii i Chin. Powszechny handel i komunikacja między różnymi regionami w tym okresie, w tym powstanie Jedwabnego Szlaku. W tym okresie narodziła się filozofia i nawracanie religii.

Filozofia, religia i nauka były zróżnicowane w setkach szkół myśli tworzących myślicieli, takich jak Konfucjusz, Lao Tzu i Mozi w VI wieku pne. Podobne trendy pojawiły się w całej Eurazji, w Indiach wraz z rozwojem buddyzmu, na Bliskim Wschodzie z zaratusztrianizmem i judaizmem, a na zachodzie ze starożytną grecką filozofią. W tych wydarzeniach wszystkie postaci religijne i filozoficzne szukały ludzkiego sensu. [40]

Epoka osiowa i jej następstwa były świadkami wielkich wojen i powstawania wielkich imperiów, które rozciągały się poza granice wcześniejszych społeczeństw epoki żelaza. Znaczące w tym czasie było perskie imperium Achemenidów. [41] Rozległe terytorium imperium rozciągało się od współczesnego Egiptu po Xinjiang. Dziedzictwo imperium obejmuje rozwój handlu drogami lądowymi przez Eurazję, a także rozprzestrzenianie się kultury perskiej na Bliskim Wschodzie. Droga Królewska pozwalała na efektywny handel i opodatkowanie. Chociaż macedoński Aleksander Wielki podbił całe imperium Achemenidów, jedność podbojów Aleksandra nie przetrwała poza jego życiem. Grecka kultura i technologia rozprzestrzeniły się w Azji Zachodniej i Południowej, często łącząc się z kulturami lokalnymi.

Powstawanie imperiów i fragmentacja Edytuj

Oddzielne greckie królestwa Egipt i Azja sprzyjały handlowi i komunikacji, podobnie jak wcześniejsze administracje perskie. [42] W połączeniu z ekspansją dynastii Han na zachód, Jedwabny Szlak jako szereg szlaków umożliwił wymianę towarów między Basenem Śródziemnym, Azją Południową i Azją Wschodnią. W Azji Południowej imperium Maurów na krótko zaanektowało znaczną część subkontynentu indyjskiego, choć krótkotrwało, jego panowanie miało spuściznę w zakresie szerzenia buddyzmu i dostarczania inspiracji dla późniejszych stanów indyjskich.

Wypierając wojujące królestwa greckie w świecie zachodnim, pojawiła się rozwijająca się Republika Rzymska i irańskie Imperium Partów. W wyniku imperiów urbanizacja i umiejętność czytania i pisania rozprzestrzeniły się na miejsca, które wcześniej znajdowały się na peryferiach cywilizacji znanych z wielkich imperiów. Na przełomie tysiącleci niepodległość plemion i mniejszych królestw była zagrożona przez bardziej zaawansowane państwa. Imperia wyróżniały się nie tylko swoim rozmiarem terytorialnym, ale także administracją oraz rozpowszechnianiem kultury i handlu, w ten sposób wpływ imperiów często wykraczał daleko poza granice ich państw. Szlaki handlowe rozszerzały się drogą lądową i morską i umożliwiały przepływ towarów między odległymi regionami nawet przy braku komunikacji. Odległe narody, takie jak cesarski Rzym i chińska dynastia Han, rzadko się porozumiewały, ale handel towarami miał miejsce, o czym świadczą odkrycia archeologiczne, takie jak rzymskie monety w Wietnamie. W tym czasie większość ludności świata zamieszkiwała tylko niewielką część powierzchni Ziemi. Poza cywilizacją duże obszary geograficzne, takie jak Syberia, Afryka Subsaharyjska i Australia pozostały słabo zaludnione. Nowy Świat gościł wiele odrębnych cywilizacji, ale jego własne sieci handlowe były mniejsze z powodu braku zwierząt pociągowych i koła.

Imperia ze swoją ogromną siłą militarną pozostały podatne na wojny domowe, upadek gospodarczy i zmieniające się środowisko polityczne na arenie międzynarodowej. W 220 rne Chiny Han rozpadły się na wojujące państwa, podczas gdy europejskie imperium rzymskie zaczęło cierpieć z powodu zawirowań w wyniku kryzysu III wieku. W Persji nastąpiła zmiana reżimu z Imperium Partów na bardziej scentralizowane Imperium Sasanian. Lądowy Jedwabny Szlak nadal przynosił zyski z handlu, ale był pod nieustannym atakiem koczowników na północnych granicach narodów euroazjatyckich. Bezpieczniejsze drogi morskie zaczęły zyskiwać na popularności we wczesnych wiekach naszej ery

Na wielu obszarach religie prozelityczne zaczęły zastępować politeizm i religie ludowe. Chrześcijaństwo zyskało wielu zwolenników w Cesarstwie Rzymskim, zoroastrianizm stał się wymuszoną przez państwo religią Iranu, a buddyzm rozprzestrzenił się na Azję Wschodnią z Azji Południowej. Zmiany społeczne, transformacja polityczna, a także wydarzenia ekologiczne przyczyniły się do końca starożytności i początku ery postklasycznej w Eurazji mniej więcej około 500 roku.


Odkryj Fife: 6 fascynujących historycznych miejsc do odkrycia

Od jaskiń Wemyss po miejsce spoczynku Roberta Bruce'a, odkryj sześć fascynujących historycznych miejsc w królestwie Fife w Szkocji.

Ten konkurs jest już zamknięty

Opublikowano: 14 kwietnia 2021 o 9:30

Zagubieni ludzie, którzy pozostawili niewielki ślad w annałach historii, seria tajemniczych rysunków i rzeźb, które nie zostały odkryte przez setki lat oraz wyścig z czasem, aby zachować bogatą skarbnicę archeologiczną. Przedstawiamy jaskinie Wemyss w Fife, fascynujące miejsce, w którym można dowiedzieć się więcej o wpływach piktyjskich w Szkocji…

Udaj się na północny brzeg zatoki Firth of Forth w Fife, a odkryjesz jaskinie Wemyss. Zaledwie rzut kamieniem od Zamku Macduffa, te starożytne jaskinie morskie zostały utworzone przez fale uderzające o skały około 8000 lat temu.

Jaskinie Wemyss są domem dla największej kolekcji symboli zapisanych przez Piktów w jednym miejscu. Te niezwykłe rzeźby pasują do rzeźb symboli i zwierząt znalezionych na terytorium Piktów we wczesnośredniowiecznej Szkocji i stanowią jedno z naszych jedynych okien w kulturze Piktów.

Przed zaplanowaniem wizyty w historycznym miejscu sprawdź odpowiednie ograniczenia dotyczące Covid-19. Jeśli odwiedzasz jaskinie Wemyss, przestrzegaj wszelkich znaków ostrzegawczych i/lub poczekaj, aż dostępne będą wycieczki z przewodnikiem.

Kim byli Piktowie?

O Piktach wiemy zaskakująco mało, ale ich wpływy można odczuć w różnych częściach Szkocji – od piktyjskiego klasztoru w Portmahomack w Easter Ross, po liczący 1400 lat piktyjski cmentarz na Czarnej Wyspie.

Sam termin Piktowie odnosi się szeroko do różnych plemion ludzi żyjących na północ od granicy rzymskiej w Wielkiej Brytanii od końca III wieku. Przez długi czas Piktowie byli uważani przez niektórych za enigmatycznych „dzikusów”, którzy walczyli przeciwko rzymskiej okupacji w Wielkiej Brytanii, jednak nowsze dowody sugerują, że ustanowili wyrafinowaną kulturę w północnej i wschodniej Szkocji. Jedna z najwcześniejszych znanych wzmianek o Piktach pochodzi od rzymskiego pisarza, który wspomina „Piktowie i Irlandczycy [Szkoci] atakujący” Mur Hadriana w 297 r.

Ponieważ Piktowie nie pozostawili pisemnych zapisów własnej historii, trudno jest rozszyfrować drobniejsze szczegóły dotyczące ich społeczeństwa – a często są uważani za ludzi zagubionych, którzy zniknęli z historii. W związku z tym rysunki, takie jak te odkryte w jaskiniach Wemyss, są tym bardziej znaczące, ponieważ mogą nas nauczyć o kulturze piktyjskiej.

Czy wiedziałeś?

Słowo „Piktowie” pochodzi z łaciny picti lub „malowane” i prawdopodobnie odnosi się do zwyczaju malowania ciała lub tatuowania.

Początkowo w kompleksie Jaskiń Wemyss było łącznie 11 jaskiń, z których sześć pozostało do dziś: Jaskinia Dworska, Jaskinia Doo, Jaskinia Studni, Jaskinia Jonathana, Jaskinia Ślizgowa i Jaskinia Gazowni. Wszystkie jaskinie są dostępne dla zwiedzających – z wyjątkiem Well Cave, w której niedawno zawalił się dach – a wszystkie jaskinie mają fascynujące historie do opowiedzenia.

Weźmy na przykład Jaskinię Dworu – nazwaną, ponieważ uważa się, że w średniowieczu była używana jako dwór przez dziedzica [szkockiego odpowiednika lorda], który mieszkał w Zamku Macduffa. W tej jaskini znajduje się 10 piktyjskich rzeźb oraz dwa dodatkowe oznaczenia, które nie są zgodne ze standardami piktyjskimi. Jedna szczególnie fascynująca rzeźba piktyjska – znajdująca się w przejściu przylegającym do Jaskini Dworskiej – przedstawia męską postać trzymającą młot – którą miejscowi pieszczotliwie nazywają „Thor” – obok kozy.

Lub rozważ Jaskinię Jonathana, zwaną również Jaskinią Czynników i Jaskinią Kota. Znajduje się tu 11 rzeźb piktyjskich, z których najbardziej godną uwagi jest rzeźba łodzi z sześcioma wiosłami, która według niektórych jest najwcześniejszym przedstawieniem łodzi w Szkocji. Szczycąc się licznymi krzyżami chrześcijańskimi, postuluje się również, że jaskinia ta mogła być wczesnym miejscem kultu, a może miejscem odwiedzanym przez pielgrzymów (Fife było rzeczywiście siedliskiem pielgrzymek w okresie średniowiecza).

Wiele piktyjskich symboli znalezionych w jaskiniach ma charakter abstrakcyjny, ukazuje dziwne bestie lub niezwykłe wzory. Trudno ustalić ich znaczenie, ale niewątpliwie były ważne dla ludzi, którzy je stworzyli. Aby umieścić w kontekście rzadkość i znaczenie symboli odkrytych w Wemyss, warto zauważyć, że jaskinie zawierają 49 z zaledwie 60 przykładów symboli piktyjskich udokumentowanych w jaskiniach w Szkocji.

Dziś oddany zespół wolontariuszy ciężko pracuje, aby zachować jaskinie Wemyss i skarby, które zawierają. Save Wemyss Ancient Caves Society (SWACS) zwykle organizuje wycieczki po jaskiniach w pierwszą niedzielę każdego miesiąca, chociaż obecnie nie odbywają się one z powodu pandemii Covid-19. Zwiedzający mogą jednak sami zwiedzać jaskinie (chociaż SWACS zaleca, aby ludzie czekali z rezerwacją wycieczki z przewodnikiem). Zaleca się parkowanie na wschodnim krańcu wioski i stosowanie się do wskazówek na tablicach informacyjnych w celu zlokalizowania jaskiń.

Istnieje dodatkowa opcja dla tych, którzy chcą dowiedzieć się więcej o jaskiniach w zaciszu własnego domu. Dzięki wysiłkom SWACS możesz teraz wirtualnie eksplorować każdą z jaskiń online. Wykorzystując skanowanie laserowe i fotografię z drona strony, model jaskiń 4D oferuje wirtualne okno w przeszłość, z wyjaśnieniami tego, na co patrzysz, a nawet funkcją czatu na Facebooku dla tych, którzy chcą zadawać pytania dotyczące jaskiń. „Może nic nie zastąpi prawdziwego doświadczenia, ale w obliczu konieczności musimy być pomysłowi” – ​​komentuje wiceprzewodnicząca SWACS Sue Hamstead. „Wirtualna wycieczka może pokazać, jak wyglądała strona w przeszłości. Może również zabrać cię do jaskini, która nie jest już dostępna i pokazać rzeźby, które już nie istnieją”.

Królestwo Fife: 5 bardziej fascynujących miejsc do odkrycia

Zamek Macduffa

Żadna wizyta w jaskiniach Wemyss nie byłaby kompletna bez dodatkowego spojrzenia na ten zrujnowany zamek, który można znaleźć po długich schodach znajdujących się w pobliżu jaskini Doo. Obecnie ruiny składają się tylko z jednej zachowanej wieży, ale zwiedzający mogą z łatwością wyobrazić sobie dominującą pozycję oryginalnego zamku z widokiem na wybrzeże Fife i wyobrazić sobie, co jego mieszkańcy mogli czuć, patrząc przez jego okna każdej nocy.

Ci, którzy znają sztukę Williama Szekspira Makbet przypomni, że Zamek Macduffa zajmuje centralne miejsce w kulminacyjnym momencie aktu IV, scena II, kiedy żona Macduffa, Lady Macduff, i jej syn zostają skazani na śmierć na rozkaz tytułowego bohatera sztuki. Choć dramatyczna i zabawna sztuka Szekspira, prawdziwa historia Macduffów – najpotężniejszej rodziny w Fife w średniowieczu – jest trudniejsza do odkrycia. Nie wiemy do końca, czy Zamek Macduffów był kiedykolwiek ich domem, ale ogólnie uważa się, że to oni byli odpowiedzialni za zbudowanie wcześniejszej wersji zamku.

Obecny zamek został zbudowany pod koniec XIV wieku jako siedziba rodziny Wemyss, wywodzącej się z klanu Macduffów. Jednak kiedy Wemysowie połączyli siły z Robertem Brucem, król Anglii Edward I nakazał jej zniszczenie.

Żadne szanujące się ruiny nie byłyby kompletne bez upiornej obecności, a zamek Macduffa podobno jest nawiedzany przez „szarą damę”. Legenda sugeruje, że duch jest duchem kobiety o imieniu Mary Sibbald, która zmarła w zamku po uznaniu za winnego kradzieży.

Zamek Macduffa został niedawno dodany do bezpłatnej aplikacji, która pozwala ludziom odkrywać historyczne miejsca wokół Fife przy użyciu rozszerzonej rzeczywistości. Dowiedz się więcej tutaj

Droga Pielgrzyma Fife

Łącząc północ i południe hrabstwa, Fife Pilgrim Way wije się od North Queensferry lub Culross do St Andrews. Ma 72,9 mil długości (117,4 km), zapewniając mnóstwo opcji spacerów dla tych, którzy chcą wyruszyć na przygodę na świeżym powietrzu. Trasa jest nieprzerwana i technicznie można ją ukończyć w ciągu jednej podróży (wcześniej w tym roku trzech ultramaratończyków przebiegło cały szlak w ciągu jednego dnia). Dla tych, którzy chcą nieco łatwiej, trasa jest podzielona na siedem odcinków (każda z łatwiejszymi do pokonania 8-11 milami).

Jak sama nazwa wskazuje, trasa ta obejmuje jedną ze ścieżek średniowiecznych pielgrzymów do St Andrews. Przez około 400 lat do St Andrews zjeżdżali się ludzie z całej średniowiecznej Europy, chcąc być blisko kości św. Andrzeja, jednego z uczniów Jezusa. Fife jest usiane pozostałościami tych pielgrzymek, wiele zajazdów, kaplic, mostów, dróg i przejść zostało stworzonych, aby ułatwić pielgrzymom drogę. Budowanie tych obiektów uważano za akt pobożności, który ułatwiłby człowiekowi drogę do nieba.

Pałac Falklandzki

Pałac Falklandzki został zbudowany w latach 1501-1541 przez króla Szkocji Jakuba IV i jego syna Jakuba V. Był popularnym miejscem rekolekcji monarchów Stuartów i szczególnym ulubieńcem Marii, królowej Szkotów, która lubiła spędzać czas na posiadłości sokolniczej, polowanie i granie w tenisa (na jednym z najstarszych kortów tenisowych w Wielkiej Brytanii).

Piękny renesansowy pałac jest pięknie zachowany – w dużej mierze dzięki staraniom Johna Patricka Crichton-Stuarta, 3. markiza Bute, który uratował Falklandy przed ruiną w XIX wieku. Jest to dość trudny pałac do sfotografowania w całości, w dużej mierze ze względu na położenie przy dość ruchliwej ulicy.

Fani popularnego dramatu historycznego Obcy może rozpoznać Falkland Palace, był używany jako aptekarz w odcinku drugiego sezonu „Zdrowaś Maryjo”.

Opactwo Dunfermline

Opactwo Dunfermline zajmuje fascynujące miejsce w szkockiej historii kultury, a wielu największych monarchów Szkocji spoczywa w jego murach. Jego najsłynniejszym mieszkańcem jest prawdopodobnie Robert Bruce, który pokonał angielskiego króla Edwarda II w bitwie pod Bannockburn w 1314 roku w decydującej bitwie w szkockich wojnach o niepodległość.

Historia Bruce'a z Opactwem Dunfermline jest interesująca, ponieważ sfinansował jego odbudowę po tym, jak zostało poważnie zniszczone przez Edwarda I, dodając imponujący refektarz mnichów. Miał zamiar zostać pochowany w jej murach, pozostawiając szczegółowe instrukcje, jak ma zostać tam pochowane jego ciało.

Jak zginął Robert Bruce?

Nie jest jasne, w jaki sposób zmarł Robert Bruce, chociaż wiadomo, że przez całe życie cierpiał na zły stan zdrowia. Niektórzy z jego współczesnych sugerowali, że miał trąd, jednak ostatnie badania przeprowadzone przez naukowców z University of Western Ontario rozproszyły to.

Zgodnie z tymi życzeniami i po jego śmierci 7 czerwca 1329 r. ciało Bruce'a zostało zabalsamowane, a jego serce wydobyte. Źródła są skonfliktowane w kwestii tego, gdzie Bruce chciał, aby jego serce zostało pochowane, chociaż niektórzy sugerują, że miał on zostać zabrany na wycieczkę po Ziemi Świętej (Bruce od dawna chciał udać się na krucjatę, ale ostatecznie nie był w stanie tego zrobić). osiągnąć ten cel). Plan ten został wstrzymany, gdy rycerze odpowiedzialni za serce zostali wezwani do walki w Hiszpanii, jednak zabrali ze sobą serce w urnie (a legenda sugeruje, że zostało rzucone w połowie konfrontacji wroga). Ostatecznie serce wróciło do Szkocji i znalazło miejsce ostatecznego spoczynku w opactwie Melrose w Roxburghshire. Został tu pochowany w XIV wieku i odkryty podczas wykopalisk w opactwie w 1921 roku.

Inne szczątki Bruce'a zostały pochowane w 1329 roku w chórze w opactwie Dunfermline. Podobnie jak jego serce, minie wiele lat, zanim otrzymają ostateczny pogrzeb (jego grób został zniszczony podczas reformacji). Fragmenty odkryto na początku XIX wieku, a szczątki te zostały następnie – z odpowiednią pompą i przepychem – ponownie pochowane pod opactwem. W ostatnich latach szkockie organizacje zajmujące się dziedzictwem połączyły siły, aby stworzyć cyfrową rekonstrukcję oryginalnego grobowca Bruce'a. Powstały w ten sposób wydrukowany w połowie skali model 3D jest teraz na stałe przechowywany w opactwie.

Oprócz powiązań Roberta Bruce'a, warto zobaczyć dużą nawę opactwa – wizualnie wspaniały przykład architektury romańskiej w Szkocji.

Katedra św. Andrzeja

Te potężne ruiny w St Andrews, często nazywane „największą katedrą Szkocji”, były niegdyś magnesem dla pielgrzymów z całej Europy. Katedra – a właściwie szersze miasto St Andrews, od dawna jest związana z historią Apostoła Andrzeja, jedna wersja opowieści sugeruje, że mnich imieniem Regulus został zainspirowany wizją kradzieży relikwii św. Andrzeja i ucieczki do Szkocji. Wylądował na wybrzeżu Fife, ostatecznie deponując kości Andrews w St Andrews.

Badanie ruin sugeruje, że oryginalny budynek miał około 119 metrów długości, co czyniłoby go największą katedrą, jaką kiedykolwiek zbudowano w Szkocji. Byłby to cudowny widok w czasach jego świetności – ale w 1559 r., w środku reformacji, grupa protestantów spustoszyła budynek i zniszczyła wiele jego wnętrz. Odtąd katedra służyła jako materiał budowlany dla reszty miasta. Mimo swojej ruiny pozostaje do dziś niezwykłym miejscem do odwiedzenia, a odwiedzający to miejsce wciąż mogą w pełni poczuć ogrom oryginalnej katedry.

Na co zwrócić uwagę

W katedrze św. Andrzeja znajduje się wiele fascynujących rzeźb, relikwii i artefaktów, w tym niezwykły sarkofag św.


“Pomysł, że faraonowie byli czczeni jako wszechmocni bogowie, jest po prostu głupi”: John Romer o prawdzie o starożytnym Egipcie

Tyrańscy bogowie-królowie, podziały feudalne, zatrucia, zdrada – wiele z naszych długo utrzymywanych wierzeń na temat starożytnego Egiptu opiera się na nieporozumieniach i wypaczonych interpretacjach. John Romer, autor książki badającej tysiącletnią historię Egiptu od budowy Wielkiej Piramidy do upadku Państwa Środka, rozmawia z Mattem Eltonem o tym, dlaczego musimy przemyśleć, jak postrzegamy pierwsze państwo narodowe na świecie

Ten konkurs jest już zamknięty

Opublikowano: 24 stycznia 2017 o godzinie 6:00

Matt Elton: Jak źle zrozumieliśmy ten okres historii Egiptu?

Jan Romer: Myślę, że praktycznie cały starożytny Egipt został źle zrozumiany. Zasadniczo nasze rozumienie opierało się na czterech kluczowych wpływach: Biblia, starożytni Grecy, dzieło XIX-wiecznego francuskiego uczonego Jean-François Champollion, a następnie, w XX wieku, historycy niemieccy.

Champollion określił terminy, z którymi rozmawiamy o starożytnym Egipcie – królowie, kraj, dworzanie, szlachta, chłopi, księża i żołnierze – w czasach, gdy Europejczycy mieli bardzo silne pojęcie o tym, co te terminy oznaczają. Był to czas rewolucji w Europie, kiedy „naród” był gorącym tematem we Francji, ale fakt, że Champollion i niektórzy mu współcześni przetłumaczyli go z powrotem do starożytnego Egiptu, był szalony. W końcu starożytny Egipt nie był miejscem, ale kulturą – w taki sam sposób, w jaki ludy plemienne nie mają kropkowanej linii na skraju swojej ziemi.

Gorsi niż Champollion byli „wielcy geniusze”, którzy interpretowali gramatykę i logikę języka egipskiego. Byli bandą tego, co nazwalibyśmy skrajnie prawicowymi: nie wszyscy z nich byli nazistami, ale wielu z nich było bardzo aktywnych w tym ruchu. Myśleli, że historia jest nauką, a zatem czystą – ale każdy, kto myśli, że pisanie historii jest nauką, jest szalony. Badacze ci napisali wiele książek wciąż używanych na nowoczesnych zachodnich uniwersytetach, pełnych ich uprzedzeń.

Jak manifestują się te uprzedzenia?

Na przykład pomysł, że faraonowie byli czczeni jako wszechmocni bogowie, jest po prostu głupi. Przetłumaczone starożytne listy egipskie pokazują nam, że stosunki między faraonem a jego dworzanami były bardzo dalekie od relacji między bogiem a jego czcicielami. Ale idea wszechmocnego boga była bardzo powszechna w czasie, gdy te księgi zostały napisane na początku XX wieku, więc stała się ważną koncepcją, gdy ta historia została stworzona.

Problemy rozciągają się również na idee konfliktu w starożytnym Egipcie między księżmi, rolnikami i żołnierzami – trzema podziałami klasycznego społeczeństwa europejskiego. Nie ustalono jeszcze, czy taki feudalny podział faktycznie istniał na ziemi faraonów, a w starożytnym Egipcie w ogóle nie było kultu wojskowego. Cała sprawa jest bardzo niewłaściwa i dała politykom łatwy przykład społeczeństwa do ich własnych okropnych celów.

Większość historii Starego Państwa [w trzecim tysiącleciu pne] zakłada, że ​​starożytni Egipcjanie nigdy się nie zmienili. Wzięli podobieństwa z jednego okresu i zrzucili je z powrotem do innego 1000 lat wcześniej lub później. A o osobowościach starożytnych Egipcjan praktycznie nic nie wiemy. Jedyny sposób, w jaki rozumiemy ich osobowości, to spojrzenie widziane oczami starożytnych Greków, bandy starych nazistów i wielu okropnych popularnych programów telewizyjnych, w których ludzie biegają z płonącymi pochodniami, podpalając się nawzajem.

W okresie między budową piramid i świątyń w Tebach (obecnie Luksor) istniała luka w budowie pomników, prawda?

Był rzeczywiście niezwykły okres, swoista przerwa, podczas której starożytni Egipcjanie przestali budować pomniki. Został opisany jako czas morderstwa i głodu, ale wiemy, że tak nie było, ponieważ cmentarze z tamtego okresu pokazują ludzi, którzy byli tak samo sprawni i zdrowi jak w każdym innym czasie. Groby faktycznie się wzbogaciły, bo ludzie nie musieli już budować pomników dla swego króla.

Więc co spowodowało tę przerwę?

Większość innych historii wydobywa informacje z w dużej mierze nieistotnych rzeczy, takich jak fragmenty literatury lub poezji, i udaje, że są historią. Nie: szukam faktów w terenie. Pokazują one, że podczas Starego Państwa, około 2500 pne, po zbudowaniu czterech wielkich piramid, królowie nieco się wycofali. Wszystkie środki, które wcześniej zostały wykorzystane do budowy naprawdę kolosalnych piramid w Gizie i Dahszur, zostały wykorzystane do budowy skromniejszych piramid królewskich, wraz z setkami wspaniałych grobowców dla gubernatorów i dworzan z własnymi kultami pogrzebowymi. Tak więc, około 300 lat po ukończeniu Wielkich Piramid, dwór nie tylko nadal budował piramidy, ale także wspierał stulecia kultów pogrzebowych. Z każdym z tych pomników związana była duża liczba rodzin, więc dwór stał się bardzo duży.

W tym samym czasie stopniowo spadał poziom Nilu. Stało się to tak powoli, że nie byłoby to zauważalne w ciągu jednego życia, ale współczesna archeologia pokazuje, że w ciągu wieków poziom rzeki spadł o kilka metrów. Oznaczało to, że zmniejszyła się również ilość uprawianych roślin.

Te czynniki połączyły się i osiągnięto punkt krytyczny: starożytne społeczeństwo egipskie nie miało już środków na wykonanie tak wspaniałych zabytków. Nie oznacza to, że ludzie głodowali, byli biedni lub walczyli – po prostu nie mieli środków na budowę ogromnych piramid.

Co stało się potem?

Od około 2150 roku p.n.e. królestwo stopniowo się odradzało – i to naprawdę był renesans. Grupa lokalnych gubernatorów z Teb przejęła kontrolę nad Egiptem, nie wiemy jak i dlaczego, ale przebudowali państwo faraonów w nowy sposób. Był to najpiękniejszy okres w całej historii Egiptu i po raz pierwszy starożytni Egipcjanie spojrzeli wstecz na to, co zrobili, wybrali potrzebne im elementy i wykorzystali je do odbudowania państwa.

Jedną z najbardziej poruszających i niezwykłych rzeczy, które zostały odkryte podczas ostatnich badań, jest ogromny wysiłek, jaki podjęli starożytni Egipcjanie, wysyłając ekspedycje przez Saharę i łodzie do Etiopii. Te wypady często nie były zamawiane w celach praktycznych, ale w celu uzyskania rzeczy potrzebnych do rytuałów dworskich. O to w istocie chodziło państwu – rytuał i ceremonia, a to pokazuje nam charakter starożytnego Egiptu.

Skąd ostatnio tyle odkryć dotyczących okresów Starego i Średniego Państwa i czego się dowiedzieliśmy?

Ważnym czynnikiem jest to, że w ciągu ostatnich 30 lat egiptolodzy mogli opuścić dolinę Nilu i pracować w innych częściach Egiptu, gdzie wcześniej nie mogli ze względów bezpieczeństwa.

Wspaniałe miejsca znaleziono na wybrzeżu Morza Czerwonego lub w jego pobliżu. Jeden, w Wadi al-Jarf, pochodzi z czasów Chufu, budowniczego Wielkiej Piramidy. Być może jest to najstarszy port na świecie, z przystanią i kotwicami, a kto wie, co jeszcze. Przed jego odkryciem nikt nawet nie wiedział, że starożytni Egipcjanie w tamtych czasach mieli łodzie pełnomorskie. A kiedy badacze zaczęli przyglądać się wzgórzom za portem, znaleźli jaskinie, które starożytni Egipcjanie wykopali do użytku jako żyrandole.

Te jaskinie są pełne niezwykłych rzeczy, ale jeszcze bardziej zdumiewające jest to, że starożytni Egipcjanie zapieczętowali drzwi dużymi kamiennymi blokami – podobnymi do tych używanych w Wielkiej Piramidzie. Ta strona jest jedynym przykładem tego, jak takie bloki zostały przesunięte w celu stworzenia piramidy: przesuwano je wzdłuż belek drewnianych na śliskim błocie. To samo w sobie jest niezwykłe.

Co więcej, kiedy badacze rozsunęli dwa z tych bloków, spomiędzy nich wypadł wielki zwitek papirusu – nic innego jak najstarszy na świecie z inskrypcją papirus, noszący imię Chufu. Jest doskonale napisany: facet, który to napisał, najwyraźniej ułożył tysiące takich dokumentów. Jest to lista dostaw kamieni do Wielkiej Piramidy w Gizie przez kapitana łodzi o imieniu Merer, który dostarczał kamień z jednej strony Nilu na drugą. Byli nad Morzem Czerwonym, ponieważ było częścią tego samego systemu zaopatrzenia. Port był używany do przesyłania miedzi z Synaju przez Morze Czerwone, a następnie przez pustynię do doliny Nilu.

Dokument ten nie tylko podaje dokładną listę ilości kamieni dostarczonych przez tego kapitana, ale także mówi nam, że dość sławny człowiek, Ankh-haf, którego grobowiec znajduje się w Gizie, dowodził tym portem. To niesamowite, ponieważ po raz pierwszy został zidentyfikowany jako odpowiedzialny za aspekty budowy Wielkiej Piramidy. Nagle wiemy coś o tym, jak został zrobiony, czego nigdy wcześniej nie wiedzieliśmy. To wszystko prawdziwe rzeczy – nie tylko bajki z nieco wątpliwych książek historycznych.

Jak starożytny Egipt wpłynął na świat?

Cały zachodni świat jest dotknięty starożytnym Egiptem. To było to, co teraz nazwalibyśmy państwem religijnym, chociaż oni nie zrozumieliby tej definicji. I do dziś ma wpływ – na przykład w sposobie, w jaki w Wielkiej Brytanii pobierane są podatki w imieniu królowej, albo w jaki sposób, gdy Donald Trump został wybrany na prezydenta Stanów Zjednoczonych, został uhonorowany z tradycją i ceremonią, aby pokazać, że zstąpiła na niego inna aura. Idea świętości w ceremonii przywódców jest zasadniczo tym, co działo się w Państwie Środka.

Jak te wpływy utrzymywały się w późniejszych wiekach?

Kilka lat temu badałem cywilizację bizantyjską, czytając o wyszukanych rytuałach, za pomocą których jej cesarze sadzali na tronie. Ceremonie brzmiały jak te z faraonami Egiptu, co uważałem za dziwne – dopóki nie zdałem sobie sprawy, że oczywistym połączeniem jest Biblia.

To, co przeczytałeś tam o Mojżeszu i faraonie, czy o idei sądu i świętości Boga, łączy starożytny Egipt z Biblią, a następnie ze współczesnym Zachodem.

Weźmy na przykład ceremonię koronacyjną w Wielkiej Brytanii: nowy monarcha jest owinięty płaszczem i namaszczony olejem. To jest w zasadzie to, co zrobili książęta Libanu, aby pokazać swoją wierność faraonom. Rzeczywiście, podczas wykopalisk w Libanie badacze znaleźli małą beczkę, w której znajdowało się trochę oliwy faraonów i berło, w które zainwestowano przywódców. Aura świętości jest więc taka sama – choć oczywiście rytuał został wymyślony na nowo w XIX wieku, aby uwzględnić odniesienia do obszaru ziemi i flagi oraz nazwać go „patriotyzmem”.

Jak twoja książka powinna zmienić poglądy ludzi na kulturę starożytnego Egiptu?

Chciałbym, żeby działała jako pomost między fascynacją ludzi starożytnym Egiptem a śmieciowymi historiami wojen, zatruć i zdrady, które tak często dziś czytamy i oglądamy. Chciałbym otworzyć oczy czytelników na prawdziwe historie kryjące się za pięknymi rzeczami stworzonymi przez ludzi tej kultury. Ludzie patrzą na przykład w oczy złotej masce Tutanchamona i wyobrażają sobie, że ludzie kulą się pod batem niegodziwych faraonów. Chciałbym, żeby ci ludzie lepiej zrozumieli, co tak naprawdę mówi nam sztuka starożytnego Egiptu: ogólnie rzecz biorąc, byli to pokojowo nastawieni, bardzo utalentowani ludzie, którzy byli bardzo zadowoleni ze swojego losu.

John Romer jest egiptologiem, dziennikarzem i pisarzem. Jego najnowsza książka to Historia starożytnego Egiptu, tom 2: Od Wielkiej Piramidy do upadku Państwa Środka (Allen Lane, 2016)


Kraina Punt

Niektóre kultury są znane głównie z zapisów innych kultur. Tak jest w przypadku tajemniczej krainy Punt, królestwa gdzieś w Afryce, które handlowało ze starożytnymi Egipcjanami. Obydwa królestwa wymieniały się towarami co najmniej od 26 wieku p.n.e., za panowania faraona Chufu (budowniczego Wielkiej Piramidy w Gizie).

O dziwo, nikt tak naprawdę nie wie, gdzie znajdował się Punt. Egipcjanie pozostawili wiele opisów towarów, które otrzymali z Punt (złoto, heban, mirra) oraz wypraw morskich, które wysyłali do utraconego królestwa. Jednak Egipcjanie frustrująco milczą, dokąd zmierzały te wszystkie podróże. Uczeni sugerowali, że Punt mógł znajdować się w Arabii, na Rogu Afryki, a może w dół Nilu, na granicy dzisiejszego Sudanu Południowego i Etiopii.


Krótka biografia Hipokratesa

Słynny lekarz urodził się na greckiej wyspie Kos około 460 p.n.e. Podobnie jak wielu ówczesnych lekarzy, jego domniemany rodowód wywodzi się od greckiego boga uzdrawiania, Asklepiosa. Zgodnie z przeznaczeniem ich dynastii ojciec Hipokratesa, Heraklides, był również lekarzem.

Platon wspomina o rzekomym pochodzeniu Hipokratesa Fajdros, nazywając go „z rodziny Asklepiadów”. Nie możemy być pewni, czy to oznaczało, że Hipokrates był sługą świątynnym Asklepiosa, czy należał do sekty lekarzy, których uważano za potomków boga uzdrawiającego. Ale dowody tekstowe wskazują na to drugie, ponieważ Hipokrates miał zwyczaj oddzielać choroby od boskich źródeł (ale jest otwarty na możliwość, jak pokazano w jego tekście Prognostyczny). Terapie ludowo-klerykalne stosowane w świątyniach Asklepiosa przez jego zarządców są również sprzeczne z w dużej mierze materialistyczną medycyną Hipokratesa. Platon mówi nam również w Protagoras kolejna ważna funkcja społeczna, jaką pełnił Hipokrates, instruktora medycznego, którą pełnił za nieokreśloną cenę.

O jego pozycji jako lekarza, czytamy u Arystotelesa entuzjastyczne potwierdzenie jego zdolności medycznych. w PolitykaArystoteles używa lekarza jako wzorca porównawczego tego, jak powinna wyglądać dobrze funkcjonująca instytucja:

„Ponieważ państwo, podobnie jak inne rzeczy, ma do spełnienia określoną funkcję, toteż to państwo najbardziej zdolne do pełnienia tej funkcji należy uważać za największe, tak jak można by uznać Hipokratesa za większego, nie jako człowieka, ale jako lekarz, niż ktoś, kto przewyższa go wielkością ciała”.

Wygląda na to, że uznanie nie ograniczało się również do jego ojczyzny. Wieści o jego niezwykłych talentach dotarły do ​​sąsiedniego królestwa Persji, gdzie król Artakserkses słuchał uważnie. Artakserkses rozkazał później gubernatorowi Hellespontu przekupić Hipokratesa ekstrawaganckimi prezentami, mając nadzieję, że urok bogactwa przekona lekarza do porzucenia Grecji na rzecz Persji. Na nieszczęście dla Artakserksesa, ofiara zdołała jedynie wywołać nieposłuszeństwo Hipokratesa i nonszalancję wobec światowych bogactw, ponieważ lekarz natychmiast odmówił. Ta historia jest w dużej mierze legendą i zawiera tylko kilka ziaren prawdy. Prawdopodobnie została najpierw wymyślona jako polityczna przypowieść rozpowszechniana przez Greków, aby wzmocnić antyperskie uprzedzenia.

Z tych kilku raportów wyłania się niepełny, ale już spójny obraz Hipokratesa. Dzięki relacjom Platona i Arystotelesa możemy być pewni, że rzeczywiście istniał Hipokrates, którego medyczne talenty przyćmiły innych, co było wystarczającym powodem, aby początkujący lekarze płacili czesne za naukę pod jego okiem. Co więcej, wykorzystanie Hipokratesa jako propagandy przeciwko Persom potwierdza jego zbawienną pozycję na całym obszarze Morza Śródziemnego.

Jako lekarz cieszący się uznaniem elity i cieszący się wielką renomą nauczyciel medycyny, możemy śmiało założyć, że Hipokrates pielęgnował w sobie i wokół siebie kulturę akademicką, która szczególnie skupiała się na medycynie, ale nie ograniczała się do niej. W czasach, gdy specjalizacja była obca życiu intelektualnemu, Hipokrates i jego studenci z radością przyjęliby spostrzeżenia z innych dziedzin, gdyby usprawniło leczenie. Ta otwartość nie była wyjątkowa dla Hipokratesów, ale była dość powszechna w starożytnej Grecji. Wcześniejsza szkoła, ta ze słynnym twierdzeniem Pitagorasa, łączyła zabiegi lecznicze z muzyką i ścisłym reżimem diety roślinnej. Liceum Arystotelesa, które zostało otwarte kilkadziesiąt lat później po śmierci Hipokratesa, również podążało podobnym schematem, zwłaszcza uosabianym przez jego założycieli dyrektorów. Podczas gdy Arystoteles zajmował się badaniami zoologicznymi — których kulminacją była wielotomowa Historia Animalium co przyniosło mu zaszczyt bycia „ojcem biologii” — jego wybrany następca dyrektora Liceum, Teofrast, skierował swój wzrok na inne żywe królestwo. Jako swego rodzaju uzupełnienie kompendium Arystotelesa Teofrast napisał obszerne studium botaniczne zatytułowane Historia Plantarum. Z powodu tej pracy Teofrast otrzymał później opiekę nad swoim królestwem i został nazwany „ojcem botaniki”.

Oko do medycyny wspiera pracę tych dwojga. W pracy Arystotelesa ukryte jest znaczenie zrozumienia wzajemnego związku między formą anatomiczną a funkcją fizjologiczną, jeśli chodzi o dobrostan organizmu, to znaczy jego zdrowie. W międzyczasie Teofrast poświęcił część swojej antologii wiedzy zielarskiej i wykorzystał to jako kontynuację dyskusji na temat chorób i ich leczenia. Biorąc pod uwagę wysokie uznanie Arystotelesa dla lekarza, możliwe jest, że Hipokrates miał znaczący wpływ na obie ich prace.

Fakt, że Hipokrates znalazł publiczność w środowisku filozoficznym, świadczy o intelektualnej jakości korpusu. W rzeczywistości istnieje wystarczający powód, by przypuszczać, że Hipokrates był bardziej bezpośrednim duchowym i intelektualnym prekursorem Arystotelesa, ponieważ wiele elementów „nowoczesnych” i „naukowych”, o których opowiadał się filozof, zostało już opracowanych w wielu tekstach Hipokratesa. Szczególnie zgodne z Arystotelesem nauki ścisłe było dążenie Hipokratesa do właściwej metody w O starożytnej medycynie który pokazał najlepszą próbę doktora w filozofii i historii medycyny.


6 starożytnych historyków - HISTORIA

HISTORIA STAROŻYTNA W STANFORD

Czym jest historia starożytna?

W XVIII wieku Europa zaczęła dominować na świecie. Zadając sobie pytanie, dlaczego tak się dzieje, europejscy intelektualiści wysunęli radykalnie nową teorię: wyższość Europy nie wywodzi się z chrześcijaństwa, ale z tradycji kulturowej, która rozpoczęła się w starożytnej Grecji. Grecy wymyślili wolność i racjonalność, Rzym następnie rozprzestrzenił te dary w całej Europie. To dlatego tylko Europa miała rewolucję naukową i oświecenie i dlatego teraz Europa kolonizowała inne kontynenty. Każdy, kto chciał zrozumieć świat, musiał zacząć od historii, literatury i sztuki Grecji i Rzymu.

Przez 200 lat przesłanka ta sprawiała, że ​​uważne czytanie Tukidydesa, Tacyta i innych tekstów miało znaczenie i znaczenie. Historia Grecji i Rzymu została zinstytucjonalizowana w europejskich i amerykańskich szkołach i uniwersytetach. Jednak w miarę jak wojny światowe, dekolonizacja i wzrost potęgi gospodarczej Azji zachwiały zaufaniem do wyższości euro-amerykańskiej, wartość uważnego studiowania historii Grecji i Rzymu wydawała się mniej oczywista. Od lat sześćdziesiątych wiele osób dochodziło do wniosku, że te dziedziny są nieistotne, aw latach osiemdziesiątych niektórzy krytycy wielokulturowości nazwali je nawet eurocentrycznymi mitami czarterowymi.

W Stanford wierzymy, że intelektualne wstrząsy ostatnich dziesięcioleci odnowiły najbardziej fundamentalne pytanie: jakie jest znaczenie starożytnego regionu Morza Śródziemnego w historii świata? Uważamy, że odpowiedź na to pytanie powinna być głównym zadaniem starożytnych historyków. Jak widzimy, pytanie to pociąga za sobą trzy pytania podrzędne, powiązane ze sobą, ale wzywające do różnych podejść i metod:

(a) Co dokładnie wydarzyło się w starożytnym świecie śródziemnomorskim? Wiele pozostaje niejasnych, nawet w najbardziej utartych dziedzinach historii politycznej, a my ledwo dotknęliśmy powierzchni pytań o ekonomię, społeczeństwo i kulturę. Musimy nadal rozwijać tradycyjne umiejętności filologiczne i łączyć je z nowymi dowodami kultury materialnej, nowymi metodami z nauk społecznych i humanistycznych oraz nowymi zainteresowaniami.

(b) Jakie to ma znaczenie? Każde twierdzenie o znaczeniu historycznym jest implicite porównawcze: znaczące w stosunku do czego? Pytanie o to, jak niezwykły był rozwój Grecji i Rzymu, wymaga przyjrzenia się innym społeczeństwom, a czasami te porównania pokazują, że połączenie Grecji i Rzymu pomiędzy ok. 700 pne i 500 ne zaciemnia więcej, niż ujawnia. Niektóre z zachodzących procesów mają największy sens, gdy badamy je również w Egipcie, Persji lub Kartaginie, lub gdy patrzymy na dłuższy okres czasu, cofając się w prehistorię lub w przód do średniowiecza, lub gdy umieszczamy starożytne Morze Śródziemne w większy zbiór wszystkich społeczeństw przedindustrialnych. W większości przypadków odpowiedzi na te pytania pokazują, że zakładając apriorycznie że historia starożytna jest oczywiście ważna lub że jest nieistotna, są równie błędne.

(c) Jak to zinterpretowaliśmy? Reinterpretacja starożytnego Morza Śródziemnego zmusza nas do pytania, dlaczego tak wielu znakomitych uczonych w ciągu 200 lat tak często dochodziło do różnych wniosków. Jedynym sposobem, aby na to odpowiedzieć, jest samokrytyczna historia intelektualna, zrozumienie dowodów dostępnych wcześniejszym naukowcom, ich formacji ideologicznej i intelektualnej oraz odbiorców i instytucji, w których pracowali. Dopiero wtedy możemy zrozumieć, skąd wzięły się pytania, które zadają starożytni historycy, dlaczego niektóre są nadal wartościowe, a inne powinny się zmienić.

Odpowiedź na nasze kluczowe pytanie o znaczenie starożytnego regionu Morza Śródziemnego dla historii świata będzie nieuchronnie wspólnym wysiłkiem na przestrzeni wielu lat. Większość badań i nauczania będzie dotyczyć pytania podrzędnego (a), ale jego waga zależy od przemyślenia pytań (b) i (c) oraz zaangażowania naukowców z innych dziedzin. Sugerujemy, że historia starożytna nie jest odrębną dyscypliną: jest to obszar badań, który może wnieść wkład w wiele różnych dyscyplin, od krytyki literackiej po ekonomię. Historia starożytna w Stanford opiera się na wydziale klasycznym, ale starożytni historycy odgrywają wiodącą rolę w Instytucie Historii Nauk Społecznych i Centrum Archeologii. Współpracują również regularnie z kolegami z wydziałów nauk antropologicznych, antropologii kulturowej i społecznej, ekonomii, historii, filozofii, nauk politycznych i socjologii, szkół nauk o ziemi i prawa oraz Instytutu Hoovera. W Stanford odbywa się szeroki zakres badań i nauczania, ale jesteśmy szczególnie mocni w starożytnej historii gospodarczej i społecznej oraz metodach nauk społecznych.

Historia starożytna zmienia się szybciej niż kiedykolwiek od końca XIX wieku, kiedy ukształtowały się nowoczesne uniwersytety badawcze. Odkryliśmy, że zadawanie nowych pytań, używanie nowych metod i proponowanie nowych odpowiedzi energetyzuje dziedzinę. W Stanford od połowy lat 90-tych gwałtownie wzrosła liczba studentów studiów licencjackich biorących udział w zajęciach z historii starożytnej oraz studentów, stypendystów podoktoranckich i wykładowców zajmujących się tą dziedziną. Tylko kursy dotyczące historii Stanów Zjednoczonych przyciągają więcej uczniów niż badania historii starożytnej.

Program studiów magisterskich w historii starożytnej

Naszym głównym celem jest pomoc uczniom w nauce zadawania dobrych nowych pytań i nauczenie ich umiejętności, których będą potrzebować, aby na nie odpowiedzieć. W miarę jak mnożą się typy pytań zadawanych przez starożytnych historyków, rośnie też liczba metod, których mogą używać. W związku z tym programy dla absolwentów wyznaczają granicę między pozostawieniem studentów bez umiejętności potrzebnych do wykonywania poważnej pracy a obciążeniem ich tak wieloma wymaganiami, że ukończenie zajęć zajmuje wiele lat.

W nowo zaprojektowanym programie staramy się rozwiązać ten problem, skupiając się na czterech zagadnieniach:

(i) Seminaria. Zajęcia te dotyczą głównych debat w historii starożytnej i dziedzinach pokrewnych. Czytania skupiają się na ostatnich wkładach, a uczniowie przygotowują prezentacje i piszą artykuły naukowe. Zajęcia kładą nacisk na formowanie pytań i sposób argumentacji historyków. Celem jest pomoc uczniom w nauce rozpoznawania i formułowania dobrych pytań. Wszyscy studenci biorą również udział w historycznym 304, „Podejściach do historii”, wprowadzającym kursie magisterskim na wydziale historii.

(ii) Źródła proseminaria. Występują w dwóch rodzajach. (1) Dwuletni przegląd literatury klasycznej, skupiający się na materiałach greckich i łacińskich w kolejnych latach. (2) Wszyscy historycy starożytni muszą wiedzieć, jak korzystać ze źródeł nieliterackich. Oferujemy cztery zajęcia z inskrypcji, monet, papirusów i archeologii. Co najmniej jedna klasa jest oferowana każdego roku, na czteroletniej rotacji. Studenci wybierają dwa rodzaje źródeł nieliterackich, które są najbardziej przydatne w ich badaniach. W obu kategoriach proseminariów źródłowych celem jest zapoznanie się z materiałem i centralnymi problemami jego interpretacji.

(iii) Zajęcia umiejętności. Historycy starożytni czerpią z szerszego wachlarza umiejętności niż kiedykolwiek wcześniej. Niektóre wymagają zaawansowanego szkolenia w zakresie składni greckiej lub łacińskiej, semantyki i stylu, inne wymagają dalszych języków starożytnych, takich jak egipski lub hebrajski, jeszcze inne nadal potrzebują technik zaczerpniętych z dziedzin takich jak archeologia, demografia, papiologia i paleografia lub teoria literatury. Każdy uczeń wybiera 3 klasy umiejętności, które w największym stopniu przyczynią się do jego badań, zaczerpnięte z dowolnego wydziału Stanford lub innych uniwersytetów w Bay Area. Niektórzy studenci mogą zdecydować się na poszerzenie swojego zestawu umiejętności, robiąc doktorat. Niepełnoletni w powiązanym dziale, jeśli dostępne jest finansowanie.

(iv) Historia narracyjna. Podstawy chronologii i narracyjnej historii politycznej pozostają podstawą wszelkich poważnych badań. Wszyscy absolwenci wezmą udział w zaawansowanych badaniach historii Egiptu, Grecji i Rzymu, chyba że zrezygnują z tych zajęć w egzaminie diagnostycznym na początku pierwszego roku i będą służyć jako asystenci dydaktyczni w licencjackich badaniach historii starożytnej.

Zajęcia te stanowią podstawę do napisania rozprawy doktorskiej, będącej oryginalnym wkładem do badań nad historią starożytną o długości monografii. Rozprawa jest najważniejszą częścią szkoły magisterskiej i kwalifikuje studenta jako zawodowego historyka starożytnego. Rozprawy zwykle służą jako podstawa do pierwszej książki lub serii ważnych artykułów. (Obecny Biuletyn Stanforda zawiera pełny opis wymagań stawianych doktoratowi. w historii starożytnej).

Program historii starożytnej Stanforda jest niewielki i wysoce selektywny. Studenci ściśle współpracują z wykładowcami w bardzo dynamicznym środowisku intelektualnym, ze stałymi interakcjami z większym programem Classics, wydziałem historii, Centrum Archeologii i innymi grupami w Stanford. Odbywają się cotygodniowe warsztaty badawcze, w których prezentowane są artykuły od gości odwiedzających i wykładowców Stanford, stypendystów podoktoranckich i zaawansowanych doktorantów. Każdy przyjęty student otrzymuje pięcioletni pakiet finansowania obejmujący czesne i stypendium. Dostępne może być również finansowanie z szóstego roku. Oczekiwany czas do uzyskania stopnia to pięć do sześciu lat. Program ma hojne fundusze na wsparcie podróży na konferencje, badania nad Morzem Śródziemnym i prace archeologiczne w terenie.


Zakwestionowanie

Rzeźba Teodora Mommsena. Używany pod CC0. Źródło: https://pixabay.com/photos/sculpture-theodor-mommsen-historian-2036188/

Zakwestionowanie to umiejętność oceny źródła, która wymaga uznania, że ​​różne interpretacje historyczne mogą być poparte zachowanymi dowodami.

Co to jest „kwestionowanie”?

Kwestionowalność to idea, że ​​dwa oddzielne źródła mogą wyciągnąć różne wnioski na temat historycznej osoby, koncepcji lub wydarzenia.

Kontestacja najczęściej występuje między dwoma współczesnymi źródłami, zazwyczaj naukowcami, którzy szczegółowo przestudiowali ocalały materiał, ale prezentują dwie różne interpretacje przeszłości.

Zdolność do różnych interpretacji jest często spowodowana brakiem zachowanych pierwotnych źródeł, aby każdy mógł mieć pewność, która interpretacja najprawdopodobniej jest prawidłowa. W takich przypadkach różne interpretacje są uważane za ważne, dopóki nie zostaną znalezione dalsze dowody.

Na przykład:

Dwóch różnych historyków mogłoby zbadać zachowane archeologiczne i pisemne dowody panowania starożytnego egipskiego faraona Echnatona i wyciągnąć różne wnioski na temat jego powodów zniesienia tradycyjnej religii politeistycznej: jeden historyk mógłby twierdzić, że Echnaton robił to ze szczerych pobudek religijnych, podczas gdy inny mógł twierdzą, że zrobił to z powodów czysto politycznych. Każdy argument można poprzeć pozostałymi dowodami, a zatem motywy Echnatona są dyskusyjne.


6. Stal damasceńska

W średniowieczu miecze wykonane z substancji zwanej stalą damasceńską produkowano na Bliskim Wschodzie z surowca, zwanego stalą Wootz, pochodzącego z Azji. Był zdumiewająco silny. Dopiero rewolucja przemysłowa sprawiła, że ​​metal tak mocny został ponownie wykuty.

Sekret wytwarzania stali damasceńskiej na Bliskim Wschodzie pojawił się dopiero pod kontrolą skaningowych mikroskopów elektronowych w nowoczesnych laboratoriach. Po raz pierwszy został użyty około 300 roku p.n.e. i wydaje się, że wiedza ta w niewytłumaczalny sposób została utracona około połowy XVIII wieku.

Nanotechnologia była zaangażowana w produkcję stali damasceńskiej w tym sensie, że podczas produkcji stali dodawano materiały, aby wywołać reakcje chemiczne na poziomie kwantowym, wyjaśnił ekspert archeologii K. Kris Hirst w artykule napisanym dla About Education. To był rodzaj alchemii.

Hirst zacytował badanie prowadzone przez Petera Pauflera z Uniwersytetu w Dreźnie i opublikowane w czasopiśmie Nature w 2006 roku. Paufler i jego zespół wysunęli hipotezę, że naturalne właściwości materiału źródłowego z Azji (stal Wootz) w połączeniu z materiałami dodanymi podczas Proces produkcyjny na Bliskim Wschodzie wywołał reakcję: „Metal rozwinął mikrostrukturę zwaną 'nanorurkami karbidowymi', niezwykle twardymi rurkami węgla, które są odciśnięte na powierzchni i nadają ostrzu twardość” – wyjaśnił Hirst.

Materiały dodawane podczas produkcji stali damasceńskiej obejmowały korę Cassia auriculata, trojeść, wanad, chrom, mangan, kobalt, nikiel oraz niektóre rzadkie pierwiastki, których ślady prawdopodobnie pochodziły z kopalń w Indiach.

Hirst napisał: „W połowie XVIII wieku zmienił się skład chemiczny surowca — zniknęły niewielkie ilości jednego lub więcej minerałów, być może z powodu wyczerpania się konkretnego pokładu”.

Artykuł ' 6 zaawansowanych starożytnych wynalazków wykraczających poza współczesne rozumienie” został pierwotnie opublikowany w The Epoch Time i został ponownie opublikowany za zgodą.


Obejrzyj wideo: Starożytne cywilizacje i niesamowite podobieństwa!


Uwagi:

  1. Aescwine

    Powiedziane poufnie, moja opinia jest wtedy oczywista. Znalazłem odpowiedź na Twoje pytanie w google.com

  2. Odhert

    Twój wybór nie jest łatwy

  3. Wat

    To już nic innego jak wyjątek

  4. Mackintosh

    I że zrobilibyśmy bez twojej wspaniałej frazy



Napisać wiadomość